والعرب تُسمِّي النَّهار الوَضَّاحَ واللّيلَ الدُّهْمَانَ . والوَضَّاح لَقَبُ جَذِيمةَ الأَبرشِ . وفي الصّحاح : وقد يُكنَى بالوَضَحِ عن البَرص ، ومنه قيل لجَذِيمة الأَبرشِ الوَضّاحُ . قال ( 1 ) : وهذا سببُ تَسْمية العرب له ، لا ما قاله الخليلُ : سُمِّيَ جَذِيمةَ الأَبرشَ لأَنّه أَصابَه حرْقُ نارٍ فبقِيَ أَثره نقطٌ سودٌ وحمر والوَضّاح مولىً بَرْبَرِيٌّ لبنِي أُميَّة ، قال ذلك السُّكَّريّ في قول جرير : لقد جاهَدَ الوَضّاحُ بالحقِّ مُعلِماً * فأَوْرثَ مَجْداً باقياً آل بَرْبَرَا ( 2 ) كان شاعراً ، وهو المعروف بوَضَّاحِ اليمن ، وكانت أُمُّ البنينَ بنت عبد العزيز بن مرْوَان تحْت الوليد بنِ عبد الملك ، وكانت تُحِبُّ الوَضّاحَ . وفي المضاف والمنسوب للثعالبيّ قال الجاحظ : قُتِل بسبب الفِسق ثلاثةٌ من العبيد : وَضَّاحُ اليمنِ ، ويَسَارُ الكواعِبِ ، وعبْدُ بني الحسْحاس . وإِليه نسِبَتِ الوَضَّاحِيَّة وهي ة معروفة . وفي حديث المَبْعَث " أَنَّ النَّبيَّ صلّى اللّه عليه وسلَّم كان يَلْعَبُ وهو صغِيرٌ مع الغِلْمانِ بعَظْم وضّاحٍ " وهي لُعبةٌ لصِبيانِ الأَعراب ، وذلك أَن تأْخُذ الصِّبْيةُ عَظْماً أَبيضَ فيَرْمُونَه في ظُلْمَةِ اللَّيْلِ . و ، أَيْ ثُمّ يَتفرَّقُون في طلبِهِ فمَن وجَده منهم فلَه القَمْرُ . قال ( 3 ) : ورأَيت الصِّبيانَ ( 4 ) يُصَغِّرونه فيقولون عُظيمُ وضّاحٍ . قال ( 3 ) : وأَنشدني بعضُهم : عُظيم وضّاحٍ ضِحنَّ اللَّيْلهْ * لا تَضِحنّ بعْدهَا مِنْ ليْلةْ وبِكْرُ الوضَّاحِ : صلاةُ الغَداةِ . وثِنيُ دُهْمانَ : العشَاءُ الآخِرةُ ، قال الراجز : لوْ قِسْتَ ما بيْن مُنَاخيْ سَبَّاحْ * لثِنْيِ دُهْمان وبِكْر الوضَّاحْ لقِسْتَ مَرْتاً مُسْبَطِرَّ الأَبدَاحْ . سبَّاحٌ بَعيرُه . والأَبداحُ : جوانِبُه وعن أَبي عمْرٍو : استَوْضَح الشَّيْءَ واستَكفَّه واستَشْرفه ، وذلك إِذا وضَعَ يَدَه على عَيْنَيْه في الشَّمس لينظرَ هَلْ يَراه يُوَقِّي بكفّه عَينيه شُعاعَ الشَّمسِ . يقال : استوضِحْ عنه يا فُلان . واستوضح فُلاناً أَمْراً ، وكذلك الكلامَ ، إِذا سأَله أَن يُوَضِّحه له . واستوضَح عن الأَمر : بَحثَ . والمُتَوَضِّحُ : مَنْ يظْهَر . وقد تَوضَّحَ الطّرِيقُ : استَبَانَ . ومَن يَرْكَب وضَحَ الطريقِ ولا يَدْخُل في الخَمَرِ محرَّكةً . وقال النضْر : المُتوضِّح من الإِبل : الأَبيضُ غيرُ - وفي بعض الأُمّهات ( 5 ) وليس - شَدِيد البَياض ، أَشدُّ بَياضَاً من الأَعْيَصِ ( 6 ) والأَصهَبِ ، كالوَاضِح ، وهو المُتَوضِّح الأَقْرَابِ ، وأَنشد : مُتَوضِّح الأَقرابِ فيه شُهْلةٌ * شَنِج اليَدَيْنِ تَخَالُه مَشكولاً والوَاضحة : الأَسْنَانُ التي تَبْدُو عنْد الضَّحك ، صفة غالبة . وأَنشدَ : كلُّ خَليلٍ كنت صافَيتُه ( 7 ) * لا تركَ اللّه له وَاضِحَهْ كلُّهُمُ أَرْوَغُ من ثَعلبٍ * ما أَشْبه اللّيلَةَ بالبارِحَهْ وفي الحديث : " حتَّى ما أَوْضَحُوا بضاحِكَةٍ " ، أَي ما طلَعُوا بِضاحِكة ولا أَبدوْها ، وهي إِحْدَى ضَواحِكِ الإِنسانِ . وتُوضِحُ بالضّمّ وكسْر الضّاد : ع ، بين إِمَّرةً إِلى أَسْودِ العيْنِ ، وهو كَثيبٌ أَبيضُ في كُثبانٍ حُمرٍ بالدَّهناءِ ( 8 ) بين أَجإٍ واليمامةِ . والوَضَحةُ ، محرَّكةً : الأَتانُ أُنثَى الحِمَارِ . والواضِحة والمُوضِحةُ من الشِّجَاج : الّتي بَلَغت العَظْمَ فأَوضحَتْ عنه ، وقيل : هي الّتي تَقْشِر الجِلْدَةَ الّتي بين اللَّحم

--> ( 1 ) من هنا العبارة ليست في الصحاح . ( 2 ) في معجم البلدان " وضاحية : " معلنا " بدل " معلما " . ( 3 ) القائل الأزهري كما في التكملة ، والعبارة واضحة في التهذيب وفيه : قلت . ( 4 ) في التهذيب : ولدانهم . ( 5 ) وهي رواية اللسان والتكملة والتهذيب . ( 6 ) في التهذيب والتكملة : الأعيس بالسين المهملة . ( 7 ) البيت لطرفة كما في الصحاح . برواية خاللته بدل صافيته . ( 8 ) في معجم البلدان : بالدهناء قرب اليمامة .